I.ITALIA 3.Giacomo Leopardi.a. L’infinito

  

I.ITALIA

3.Giacomo Leopardi

nasce il 29 giugno 1798 a Recanati da famiglia ecclesiastica,

formazione da autodidatta. Passa 7 anni nella biblioteca del

padre, durante i quali fa uno studio matto e disperato che

 infierisce  sulle sue condizioni di salute provocandogli scoliosi

 e problemi alla vista.

a. L’infinito

Sempre caro mi fu quest’ermo colle,            1
e questa siepe, che da tanta parte
dell'ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma sedendo e mirando, interminati

spazi di là da quella, e sovrumani            5
silenzi, e profondissima quiete
io nel pensier mi fingo; ove per poco
il cor non si spaura. E come il vento

odo stormir tra queste piante, io quello
infinito silenzio a questa voce                10
vo comparando: e mi sovvien l'eterno,
e le morte stagioni, e la presente
e viva, e il suon di lei. Così tra questa
immensità s'annega il pensier mio:
e il naufragar m'è dolce in questo mare.        15

Il pensiero di Giacomo Leopardi

La siepe.Dopo l'avversativa, infatti, il testo si mette a raccontare

una esperienza unica ed eccezionale vissuta nel momento stesso

in cui viene raccontata. L'idea stessa che sia una siepe a suscitare

l'immaginazione di spazi infiniti e lo faccia proprio perché impedisce

la vista, è di per sé sorprendente. Ci aspetteremmo che a farlo fosseo

piuttosto gli spazi aperti dai quali sarebbe  possibile spingere lo sguardo

a grande distanza.L'infinito è immaginazione. Per Leopardi l'infinito è

connesso con l'immaginazione. Nel luglio del 1820 (quindi dopo la

composizione di questo idillio) scrive sullo Zibaldone che a volte

«l'anima» desidera «una veduta ristretta […] perché allora in luogo della

vista lavora l'immaginazione, e il fantastico sottentra al reale.".L'anima

può allora immaginarsi quello che non vede, tutto quel che quell'albero,

quella siepe, quella torre gli nasconde, e va errando in uno spazio

immaginario, e si figura cose che non potrebbe, se la sua vista

s'estendesse completamente,senza barriere, perché il reale

escluderebbe l'immaginario. [Lo Zibaldone, 1820]Un processo interiore.

Ebbene, l'Infinito racconta appun to  un processo interiore: di come

gradualmente, partendo dalle concrete esperienze sensoriali, il soggetto

giunga a immaginare ciò che non ha limiti di spazio e di tempo, fino a

uscire da se stesso e a sprofondare («naufragar») in quella sensazione

assoluta. Potremmo anche dire che esso racconta una esperienza di

perdita della coscienza, di annullamento di sé.Il ritmo "sensoriale"

del discorso.Anche se l'intelaiatura di pensiero è del tutto razionale,

il racconto non si struttura su nessi logici. A farlo procedere è la

registrazione dei diversi stimoli sensoriali che, in maniera casuale,

colpiscono la sensibilità del soggetto. La «siepe», oggetto immobile

che chiude,fa barriera,fa nascere per contrasto il pensiero degli spazi

infiniti. Un pensiero, o immaginazione, che s’incorpora in una

percezione del tutto mentale di assoluto silenzio. Come sopraffatto da

questa scoperta, l'io avverte una sensazione di sconforto e di paura:

«ove per poco / il cor non si spaura». 

Il silenzio e il rumore: due sensazioni di infinito.Nella prima parte, dunque,

il silenzio, inteso più come idea che come evento fisico, è una componente

dell'infinito spaziale. Ma ecco che il rumore del vento tra le fronde,

stimolo acustico inatteso, mette in moto un processo interiore dal quale 

affioral'intuizione di un diverso infinito, quello temporale. Il rumore del 

vento è il rumore della vita, riporta al presente, ma nello stesso tempo, 

imponendo quasi il confronto tra l'evento contingente e il sovrumano 

silenzio appena immaginato negli spazi infiniti, suscita un altro paragone,

quello tra l'ora,il momento presente, e il passato, o meglio i passati, anche

quelli dilatabiliall'infinito, fino a confondersi con l'eternità. 

Perdita dell'identità .Catturato da queste due sensazioni di infinito, il

soggetto perde la sua identità, e la perdita consiste, letteralmente, nel

venir meno delle coordinate spazio-temporali: «naufraga» nell'«immensità», sprofonda. Ma questa volta non avverte paura e si abbandona totalmente a

una sorta di «dolce» regressione prenatale.

Annullamento di sé come felicità. La felicità, così rara per un teorico del

piacere mancato come Leopardi, viene a coincidere con l'annullamento di sé.